1、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
2、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
3、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。
4、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
5、使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
6、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
7、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
8、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
9、水至柔而至刚,水善利万物而不争。水为百谷之王,善处其下也。上善若水。
10、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
11、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
12、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。
13、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
14、圣人自知不自见;自爱不自贵。
15、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。
16、民不畏威,则大威至。
17、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
18、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。
19、美言可以市尊,美行可以加人。
20、天下失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。
21、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
22、多言数穷,不如守中。
23、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以
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1、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
2、夫两者各得所欲,大者宜为下。
3、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
4、民不畏威,则大威至。
5、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
8、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
9、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
10、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
11、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
12、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
13、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
14、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
15、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
16、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
17、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
18、知者不言,言者不知。
19、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
20、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
21、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
22、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
23、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争
24、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
25、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
26、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
27、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。
28、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不
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