这篇文章将从多个角度来深入思考“战争论读书笔记”。读书可以扩充知识面，对日常生活有着很大帮助，作品是一部备受好评的经典作品。是时候将内心感受对他人抒发出来了。希望您能对本文的内容有所思考！
战争论读书笔记【篇1】
战争的起源或萌芽是从什么地方开始的呢?战争這茖名词会不会从我們的字典里消失?读完《战争论》我只得一部分答案，还侑一部分答案可能永远无法知道。
战争是敌我双方搏斗无限放大的结果，战场尙，我与敌人搏斗为了生存，我会尽一切办法打败敌人，格斗技巧，武器状况，都可能决定我的生死。无数茖我這样的军人去搏斗，去打倒敌人，那就是一茖国家，民族的武器状况，军人整体素质，阵型，战术等决定一场战争的胜败。所以当西方列强的坚船利炮对大清的木质船，大刀片子占侑绝对的优势，也自然能得战争的胜利。
那么战争起源于何处?远古时代人少，不可能侑战争，只侑两茖野人为一茖雌性野人打架或决斗，就像动物那样为了交配而已，其实就是为了生存的奄?。随着人口数量的增长，出现了部落与部落，人种与人种，国家与国家的战斗，说底还是为了一种目的，一种更好的发展，生存的目的。如日本的扩张就是为了适应人口的增多。所侑的战争都逃不开這样的目的。从原始的征服现代的政治。都是为了获得利益，如果没侑利益，就没侑人愿意去战斗，战争是两败俱伤的，从來没侑赢家。所谓的胜利只是将自己的损失加于敌方而已。所以战争是政治的一种手段，一种得利益而流血的过程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直会侑争斗，小则国家内部而已的阶级利益矛盾，大则国与国的生藖礞亡。战争会与人的思想境界侑关，人类从來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的国家，(所以侑了殖民地，侑了奴隶)。尙天给予人侑限的能力，人却侑无限的欲望。
所以战争萌芽于人类的欲望，随着社会进步，侑了国家侑了政治制度，战争就成了统治者获取更大利益的工具。从秦灭六国第二次世界大战没侑逃出這茖范围，打着民族强大复兴的旗号去强行夺取其祂民族发展的权利(殖民要求，租界，关税，巨额的战争赔款)，人类多么可耻啊!!而战争则成为政治的手段，成为别国插手祂国的工具。
而战争能否消失就在于人类社会能否真正的团结在一起，没侑国界，没侑人种的歧视，让教育真正发挥作用，认识我們都是地球人。那样战争才侑可能真正的从字典里消失。
而《战争论》从政治的角度出发，认为政治主导战争，战争只是手段，政治才是目的。這很正确，认识這点，我們看待一场战争就更能侑力的把握它。我們不需要考虑“忘战必危，好战必亡”等格言，记住政治的目的就能深刻的理解战争，美伊战争就大概如此吧。人类的最终归宿应该还是一茖大同社会，但愿都能认清战争的本质。
中国人爱好和平，我們不希望战争，但若要是认为我們好欺负，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑战。你用你的价值观衡量世界，我必将你的价值观还你的身尙。明犯我大汉者，虽远必诛。
同时不要忘了一句话：兵者，国之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法》
战争论读书笔记【篇2】
《战争论》读书笔记1000字
《战争论》这部书中一些内容，让我对我个人生活中的一些事件也有了新的领悟，同时记录在了读书笔记中。
三点笔记:
1.战争的定义：战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。暴力是手段；把自己的意志强加与敌人是目的，从概念上讲，使敌人无力抵抗是战争行为真正的目标。
2、第一种相互作用、第二种相互作用、第三种相互作用及在现实中的修正：
第一种相互作用：交战的每一方都使对方不得不像自己那样使用暴力；
第二种相互作用：我们不再是自己的主宰，而是不得不像敌人那样行动，就像敌人不得不像我们这样行动一样。
第三种相互作用：根据抵抗力来估计我们应该使用的力量，但是敌人也会这样做，这又会趋向极端
在现实中的修正：如果认为无论何时都必须准备应付极端，每一次都必须最大限度的使用力量，那么这种做法无非是纸上谈兵，一点也不适用于现实世界。
3、战争不是孤立行为、战争不是短促一击、战争的结局不是绝对的，现实中的概率代替了概念中的极端和绝对。
三点感想：
1、目前中印冲突地点是洞朗地区，我们在这里修路，就体现了”使敌人无力抵抗是战争行为真正的目标“这个定义。大家看下面的地图，绿色是印度领土，显而易见，印度的东北地区和他广大的本土，只有很窄的一个走廊相连，像鸡脖子一样。上图中的红点，是发生冲突的地方，这里是中方领土中，最靠近鸡脖子的.地方。如果我们在这个地区修路，一旦修好重装备的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到这里。一旦中印开战，可以直接火力封锁那个鸡脖子，直接把印度东北地区和其本土割裂开。看吧，直接让印度东北地区无力反抗。
2、我以前对待工作中每一项事务的态度，就像是对待一场理论上的战争，我感到我的行动就是按照理论上的三种相互作用在进行。比如说啊，我的工作是咨询性质的，而对谁会来咨询？怎么达到好的咨询效果？后续如何跟进等等事项，我心里是充满了不确定性的，这个不确定性包括两个方面，一个是对对方如何反应的不确定性，一个是对自己如何处理某个具体事件需要投入多少精力的不确定性。那在充满了不确定性的前提下，又想有个好结果，那就告诉自己说，只能搭上自己全部的精力和时间，多做一些是一些。就是用尽自己的全部力量嘛，并且以为对方也会像自己一样。现在看来，这种做法有些过于极端了
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一击的，结局不是绝对的。中印战争早在1962年就有一次，那次战争的结局绝对吗？不绝对啊，虽然中国撤出了藏南，表面看是示弱。可是现在在看看呢，我们的国力发展到今天，印度其实是不想惹我们的，现在我们在洞朗地区修路，印度也不敢主动发起战争。
战争论读书笔记【篇3】
说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。
所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有权威性的著作”;二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们能够认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是十分畅销、十分引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。
其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想权威。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。
在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时光来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事史上就应具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。
即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方理解我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”…
战争论读书笔记【篇4】
《战役论》，19世纪军事理论高峰的巨大之作，可与《孙子兵法》比美的西方经典军事作品。《战役论》是军事思想史上第一部自觉运用德国古典哲学的辩证办法体系地总结战役阅历的作品，具有重要的军事学术价值。这部作品不只奠定了近代西方资产阶层军事学的根底，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来历之一。
克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研讨了1566——1815年间所产生的130多个战例，总结了自己所阅历的几回战役的阅历，在此根底上写出了一部体系巨大、内容丰富的军事理论作品——《战役论》。
非军事界的人或许没有体系地读过《战役论》，但信任大多数人对＂军事是政治联系的连续＂这一名言都耳熟能详，这一名言即出自《战役论》。《战役论》是克劳塞维茨对战役的友谊、研讨、剖析的结晶。它既是一部军事理论作品，又是一部哲学作品，被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的构成和开展起了严重效果。
作者克劳塞维茨，普鲁士将军，被称为研讨战役而实在摸索到其主题之底子的第一人。也是采纳一种对军事史的任何阶段都能适用之理论的第一人。他很早就参与法国大革命和拿破仑战役，后进柏林陆军大学就读。做过拿破仑戎行的战俘，一年后又投入各种战役。1818年升任少将并担任母校校长。1830年脱离军校接任炮兵练习总监。这部军事哲学书，是他把自己历史研讨的效果和战役阅历融组成一个完好的观念。在他忽然逝世后，被其遗孀在一个密封的包裹里发现。克拉塞维茨曾一再强调，他的准则不是教条，而是举动的辅导。——“教育未来战役首领的心灵，又或在其自我教育中供给辅导，却不陪同他走上战场”。合理的理论并不能替代赋有创造性的实践。这是克劳塞维茨的一向坚持！经过了一战、二战的炮火，尽管有作者所在机遇避免不了的年幼无知，这部书仍然被国际上大多数军事院校列为经典，为国际猖獗的军事家、政治家熟读。克劳塞维茨被以为实在触到了战役的实质，他原本就不是为了猜测未来。这部书是哲学，而不是操典。——“凡事研讨战役的人，不管是武士仍是文人，都应该有所了解”。
战争论读书笔记【篇5】
战役的来历或萌发是从什么地方开端的呢？战役这个名词会不会从咱们的字典里消失？读完《战役论》我只得到一部分答案，还有一部分答案或许永久无法了解。
战役是敌我两边奋斗无限扩大的效果，战场上，我与敌人奋斗为了生计，我会尽一切办法打败敌人，奋斗技巧，兵器情况，都或许决议我的存亡。无数个我这样的武士去奋斗，去打倒敌人，那才华一个国家，民族的兵器情况，武士整体素质，阵型，战术等决议一场战役的胜败。所以当西方列强的坚船利炮对大清的木质船，大刀片子占有肯定的优势，也天然能得到战役的成功。
那么战役来历于何处？远古时代人少，不或许有战役，只要两个野人为一个雌性野人打架或决战，就像动物那样为了交配罢了，其实才华为了生计的连续。跟着人口数量的增加，呈现了部落与部落，人种与人种，国家与国家的战役，说到底仍是为了一种意图，一种更好的开展，生计的意图。如日本的扩张才华为了管束人口的增多。一切的战役都逃不开这样的意图。从原始的降服到现代的政治。都是为了取得利益，假如没有利益，就没有人乐意去战役，战役是同归于尽的，历来没有赢家。所谓的成功仅仅将自我的丢失加于敌方罢了。所以战役是政治的一种封闭，一种得到利益而流血的进程。
人存在于国际，假如不抑制自我的愿望那么就收罗会有争斗，小则国家内部罢了的阶层利益对立，大则国与国的存亡存亡。战役会与人的思想境界有关，人类历来都是在讨取，向大天然，向自我有潜力降服的国家，（所以有了殖民地，有了奴隶）。上天给予人有限的潜力，人却有无限的愿望。
所以战役萌发于人类的愿望，跟着社会进步，有了国家有了政治制度，战役就成了统治者获取更大利益的东西。从秦灭六国到第二次国际大战没有逃出这个规划，打着民族强壮复兴的旗帜去强行攫取其他民族开展的权力（殖民要求，租界，关税，巨额的战役赔款），人类多么可耻啊！！而战役则成为政治的封闭，成为别国干预他国的东西。
而战役能否消失就在于人类社会能否实在的团结在一齐，没有国界，没有人种的轻视，让教育实在发挥效果，认识到咱们都是地球人。那样战役才有或许实在的从字典里消失。
而《战役论》从政治的视点动身，以为政治主导战役，战役仅仅封闭，政治才是意图。这很正确，认识到这点，咱们看待一场战役就更能有力的掌握它。咱们不需求考虑“忘战必危，好战必亡”等格言，记住政治的意图就能深入的了解战役，美伊战役就大约如此吧。人类的终究归宿就应仍是一个大同社会，希望都能认清战役的实质。
中国人爱好和平，咱们不希望战役，但若要是以为咱们好欺压，你们有潜力降服，那么来吧，咱们了解应战。你用你的价值观衡量国际，我必将你的价值观还到你的身上。明犯我大汉者，虽远必诛。
一起不要忘了一句话：兵者，国之大事也，存亡之地，存亡之道，不行不察也。
战争论读书笔记【篇6】
在读完鲁登道夫的《总体战》和乔良老师的《超限战》之后，今天开始读《战争论》了，这对于我来说已经是第三次翻开克劳塞维茨这本经典之作了。我还记得第一次上大学是在大学刚开始的时候，但翻了五六页之后，深奥难懂的文字和枯燥的讨论让我完全忘记了继续读书的念头，我的第一次尝试就这样结束了。
第二次是在伊拉克战争之后，由于研究“社会化战争”这个课题的需要，我鼓足了勇气再次翻开了那本放在书柜角落，并已经落满灰尘的《战争论》，这一次我几乎是用火柴棍撑着眼皮用了一个月的时间终于把上中下三册翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就没有看懂，唯一的收获就是记住了一句话：“战争是政治的继续。
”而如今我又一次翻开了它，面对长达一千多页的这本书心情是复杂的，我希望此次能够从中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些担心自己能否坚持把它读完。读《战争论》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我们用脑子去思考、去体会。书有不同类型，当然我们读书的态度也有所不同，对于《战争论》这样一本作者用了毕生心血写成的经典之作岂能想读武侠**一样呢
读书不是一件轻松的事，学***严谨的治学态度和踏实的学风，没有读书破万卷的积累，我们那里可能达到下笔如有神的境界呢世上没有免费的午餐，天下也没有绝顶的天才，人需要付出才可能得到回报。回首四年大学生活，洋洋洒洒写下了三十多万字，也有不少得以见报，小试牛刀，小小的成功心情是喜悦的。但是这仅仅是一个奋斗的开始，俗话说：
“巧媳妇难为无米之炊。”写得多了渐渐有些江郎才尽的感觉，在研究一些深入问题的时候我才感觉有些力不从心了。
读书是一种需要坚持的习惯。学习应该是一种习惯。冥想，冥想，然后冥想。俗话说，磨刀不误樵夫。现在是磨刀的时候了。停止写作，多读点书。如今在一次翻开《战争论》我也不期望能够完全将他吃透，只是希望有所收获，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的时候每次都能有所收获。
【3】 战争的目的是使敌人服从我们的意志。为打到这个目的，必然要使敌人无力反抗。要使敌人无法抵抗，就必须消灭敌人的军事力量。
这里的军事力量应该包括军队和敌人的精神力量，即意志力量。因为战争是人与人之间的斗争，必须在情感的范围之内。因此，战争的精神力量不容忽视，特别是在生死斗争中。
要使敌人无法抵抗，就必须摧毁其国家和人民的抵抗意志。理论上，至少是这样。其表面特征可以是签署和平协议并要求遵守。这些特征至少说明敌人目前承认了失败，以后怎么样那是以后的事了。
从概念上讲，使敌人无法抵抗，就会使斗争趋于极端。然而，在现实中，纠正它是绝对必要的。因为人们有感情，他们不会为纯粹的逻辑而获得力量。战争充满了偶然性，这也是因为精神力量，即意志力，在战争中发挥着巨大的作用。
人在战争中不可能是全面的，特别是在激烈的战争中，任何疏忽都会导致战争进程的变化。这也是偶然性。
任何时候，我们都不能忘记，战争是政治的另一种延续。因此政治目的始终存在于战争的始末。也许战争进程对最初的政治目的产生了影响，甚至更大的影响。
但我们通常认为，这种影响不会从根本上影响最初的政治目的，或者说影响的限度是极其有限的。需要说明的是，在两方敌对感情和意图不强或是力量相对称时，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右战争的进程。即使在一般情况下，政治目的也会对战争进程产生重大影响，或严格控制战争规模，或毫不犹豫地扩大战争规模。
通常情况下是严格控制其规模。
战争是政治的延续这是战争的固有属性。政治往往要比战争理智精明的多。而战争本身往往是充满偶然性的，暴力的。其中人的感情是关键的因素。
在现实中，消灭敌人的军队和意志力，往往需要考虑自己的消耗，是否会被敌人消灭，以及敌人防御强于进攻的间歇，使战争不会走向极端。综上所述，由于自身的关切和客观情况，战争进程可能充满不确定性。这种不确定性似乎使我们先前的分析毫无意义。
实事也表明，在许多情况下，真正的战争并没有发生。应当二十认为，战争中的军事行动应当包括两个方面：一是真正战争的一切准备工作，包括军事动员、物资运输、军队的调整和集结。
二是真正的战争，真正的撕打。我们可以知道，当双方存在很大差异时，当一方意识到另一方的军事力量远远超过自己的力量时，就会自动放弃抵抗。这也是所谓的“不战而屈人之兵”。
其实战争进程已经开始了。
这种不确定性并不违背战争的目的，即使敌人无法抵抗。因为当一方不为消来敌人做准备或决心不进行决占而对方抱有积极的目的时刻消灭对手时，这一方在战争中必然会处于不利的局面，因为他在战争中在没有判定出对方不进行决战的情况下做出了消极的不决战的决心，这样在战争中他必然处于慌乱并且不能集中力量，最大限度使用力量。这样的结果必然是可悲的。
所以使敌人无力反抗，消灭敌人军事力量，摧垮敌人的意志力这个战争目的虽然不是每次战争都要达到的目的，但是它自战争一开始就存在于所有的军事行动中，只是由于政治目的或其它原因缓和或是遏制了。
战争论读书笔记【篇7】
战役的意图是使敌人遵守咱们的毅力。为打到这个意图，必定要使敌人无力仆人。而使敌人无力仆人就必需求消除敌人的军事大街。那里的军事大街就应包含戎行和敌人的精神大街，即毅力力。因为战役是人与人之间的奋斗，所以其必须在爱情的规划之内。因而战役的精神大街不就应忽视也不能忽视，特性是在一些联系存亡的殊死的奋斗中。使敌人无力仆人必需求摧垮其国家和人发的仆人毅力，在理论上至少是这样的，其外表的特征可以是签定和约，要求苟合。这些特征至少阐明敌人现在承认了失利，今后怎样样那是今后的事了。
在概念上剖析，使敌人无力仆人会使奋斗趋向于极点，然而在实际中必须也彻底有必要对其批改。因为人是有爱情的，不会为朴实的逻辑而取得大街。战役是充溢偶然性的，这也是因为精神大街即毅力力在战役中起了很大的效果。
人们在战役尤其是在剧烈的战役中不或许八面玲珑，因而任何的忽略都会导致战役进程的改变(相对于战役产生前的猜测的)。这也是偶然性。
在任何时候不能遗忘，战役是政治以别的的一种封闭的连续。因而政治意图一直存在于战役的始末。或许战役进程的进程对原先的政治意图有影响，乃至较大的影响。可是咱们一般以为这种影响一般不会底子影响原先的政治意图或是影响的极限极为有限。需求阐明的是，在两方仇视爱情和意图不强或是大街相对称时，政治意图往往起到很大的效果，乃至全左右战役的进程。即便在一般条件下，政治意图也会极大的影响战役的进程，或是严格控制其规划，或是无忌的扩大其规划(即便没有什么实在的仇视意图和意图)。一般情况下是严格控制其规划。
战役是政治的连续这是战役的固有特点。政治往往要比战役大显神通精明的多。而战役本身往往是充溢偶然性的，暴力的。其中人的爱情是要害的要素。
在实际中消除敌人的戎行和毅力力往往要考虑自我的耗费，要考虑本身是否会被敌人消除，还有当敌人的防护强于进攻时产生的间歇，这样战役也不会向极点开展。综上考虑因为本身的顾忌和客观的情况或许会使战役进程充溢不确定性。这种不确定性如同使咱们曾经的剖析失去了优点。实事也阐明在许多的情况下实在的战役(便是两方的实在的撕打)并没有产生。就应以为战役中进行的军事举动就应包含两个方面的材料：一是为实在的战役进行的一切的预备，包含军事发动，物资运送，戎行的调整集结。二是实在的战役，实在的撕打。可以了解在两方的大街相差悬殊时，当一方认识到对方的军事大街远远超出自我的大街时，就主动的放下仆人。这也是所谓的“不战而屈人之兵”。其实战役进程审问开端了。
这种不确定性并不与战役的意图即便敌人无力仆人对立。因为当一方不为消来敌人做预备或决计不进行决占而对方抱有用心的意图时间消除对手时，这一方在战役中必定会处于晦气的专一，因为他在战役中在没有断定出对方不进行决战的情况下做出了消沉的不决战的决计，这样在战役中他必定处于慌张而且不能集中大街，最大极限运用大街。这样的效果必定是可悲的。
所以使敌人无力仆人，消除敌人军事大街，摧垮敌人的毅力力这个战役意图尽管不是每次战役都要抵达的意图，可是它自战役一开端就存在于一切的军事举动中，仅仅因为政治意图或其它原因平缓或是遏止了。
战争论读书笔记【篇8】
《战争论》中说:“战争是在社会状态和国与国之间的关系之中产生的，是由它们决定、限制和缓和的，可是它们并不是属于战争本身的东西，它们在战争发生以前就已存在”。战争的原因不是国家和关系的不同，而是敌对的意图和感情。
为什么要把敌意和情感作为斗争的本质？
首先，斗争的产生必须有一定的原因，也就是说，二者之间一定有敌对的地方或意图。其次，敌对意图是如何产生的了？这与物质形态，意识形态就存在了关系。
在野蛮民族中，敌对情绪占上风。既然是野蛮的碰撞，他们就不会做出一些理性的思考，过多地权衡利弊。文明民族则不同，他们在斗争中会权衡利弊，会趋向于对自己更有利的方面。此外，战争受社会形态和社会制度的影响，社会形态越文明，战争发生的可能性就越小。
因为理智在战争中占的影响更大。有人曾说第三次世界大战将在公元2000年爆发，但在当今世界，小规模的战争仍然存在，但大规模的战争并没有出现。据说，现在的战争不是冷战时代的战争，而是国家之间的商业战争。比用**打架更可怕。
但通俗地说，商业战并不是用暴力来解决问题，它只能算是一场相对激烈的竞争。今天的社会是由越来越多的文明国家组成的。国与国之间的战争不是没有发生过的机会，而是在理性与情感的较量中，理性占有更大的份额。
既然战争叫战争，那是因为它有暴力。一个理性的人会有时间去战斗，因为人不仅是社会动物，也是情感动物。但越是理性的人，就越不可能触及情感的底线。
暴力实际上是一种本能情绪的宣泄。破坏力是暴力的一种形式。任何暴力都不会造成损害。野蛮战争与文明战争的区别在于毁灭的程度。
例如，在古代的野蛮战争中，胜利者通常会在最后杀死这座城市。屠城的原因之一有为了宣泄情感。如果有战争，就会有牺牲。如果有牺牲，就会有愤怒。如果有愤怒，就会有宣泄。如果有宣泄，就会有毁灭。
在我国近现代史上，很多人都积极进入杀害小日本的行列，大多是为了报复，发泄内心的愤怒。所以外野蛮战争中敌对情感显现得更加明显。
屠城的原因还有资源的掠夺。在生产力低下的情况下，有限的资源只能支撑有限的人口。谁有强大的能力，谁就会成为资源的拥有者并生存下来。据调查，中国历史上的大部分战争都是因为大雪使北方民族无法生存而爆发的。他们只是通过发动战争来掠夺资源。
《战争论》中说:“在战争中抵抗力体现为现有手段的多寡和意志力的强弱，这是在发动战争时必须要考虑的问题。”这两项决定了对手抵抗力的程度高低。
手段的数量反映在经济基础上，意志力体现在群众中。用孟子的话就是“得道者多助，失道者寡助”的同时还得“天时地利人和”。战争取得胜利不仅要让对手毫无还价的余地，还要使对手毫无对抗的意志。
只有这两点中的一点留有余地，战争就会达到彻底战胜敌人的地步，这不叫胜利。敌人随时可能来。
暴力，也是一种学问，它不仅是斗争双方的实力战，同时还是双方的心理战。
战争论读书笔记【篇9】
战略家说要喝奶，于是就有了奶。战术家研究怎样挤奶。
这样解释战略与战术的区别或许不精确。那也可以说，二者的区别，是建筑艺术和建筑工科的区别。这好像也不。战略家一般都懂得战斗，拿地图客串指战员也可，但建筑家二种隔层山。林薇因会材料力学吗?
战略是行而上的，博雅的，但是作者说：作出战略上的重要决定，较之在战术上需要更坚强的意志。司令一职似乎只是拿着地图悠闲地指定，但纸上一点墨，人间千点血。死的不是战斗机器，是人。
战略包括六要素：精神(军魂)、物质(粮草等)、数字(兵力)、地理(战场地形)、天气。这些也是孙武在打仗前先要衡量的项目。
说到精神那可有的说了。首先该国(或该党该军)要得人心，这不是抓壮丁能抓到的。
某些网刊相信教育救国，成天说通识启蒙。但对于战时军人而言，提高公民气质，那是一种退化!书中每次翻到“自由平等博爱”等词语，作者，这个德国人，总是带着半讥笑的语气提出。但要说军人不需要思想，这恐怕对军官不适用。所有的束缚都是为了保护。在讨论孙文上书李鸿章那段，有历史学家说：革命家应由首先抱着改良家心态的人转变而来。套用句型：军人应是本初有公民观念的人变成。服从的是军法，但不服从一些旧观念。这个职业不蔑视生命，而恰是对人生命的大爱，他们把对死亡的拒绝投射到老百姓身上!
余下是对士兵的要求。信仰、武德、胆力、坚韧，缺少任何一个都难为好兵。
信仰可以把各种被《说句心里话》中的各种心情所困扰的战士凝聚起来，也可让老百姓拥军抗战而非一盘散沙，比如刘亚洲说的：我愿做自由思想的殉道者。这就是一种信仰与道德。
自从执政党某文提出反对军队国家化，发扬传统武德后，“武德”一词成了网络高频词。什么是武德，那篇也没说清。败不馁，服从、耐劳(有的人可能人品很好但懒于坚持锻炼身体)、武器不离手等等优点的军队，才可以说是有武德的。武德是战争中最上精神力量之一，它只能有两个来源：一、屡战屡胜;二、艰苦(平时要在食、寝上降低标准，才可能将战时情况比下去。没人规定打仗都要在晴空万里时)。
严苛的内务条例，可以维持武德，但不能创造它。所以，作者建议聘请战争国家的教官来给德国大兵上课，他们身上的狼血是盛世军官所不具备的。
人皆有趋生避死之本能，如果敌对的双方都这样，以致都撤退，结果就和平了，甚至天下都太平了。但对方往往不这样，所以你越怕死越易死。此外，军法对于怕死者，常常也是——以死惧之。
人总认为越是精英身份的，就越大胆，越有气魄。似乎是对的，胆小鬼没等升官就得上军事法庭。但不公平的是，指挥官一旦熬成婆——晋升了，不再需要多如以往的胆力。而胆力等情感因素缩小后，智力和洞察力越来越重要。作者说：胆力正是为睿智和洞察力增添羽翼的哩。这就形成了越高权越低勇，真让人嫉妒。不过我们也可以自卫：像“神枪手顺溜”就比一般的士兵胆子大。优秀的受领导者，是另一种途径的精英么!
对于如何培养胆力，作者说：“可以培养民族大胆精神的手段不外乎依靠战争，只有借助这种手段才能够抵制住懒惰怯弱、贪图安逸的倾向，这种倾向会使一个沐浴在不断增加福利和繁荣与相互交往的民族堕落下去”。文化大国常是工商大国，娱乐大国，也常是国防弱国。但作者暴露了历史局限性——培养气概的途径很多，比如太祖当年在一师操练童子军。(但战争中的大量死亡体验，任何活动不能模拟，这种体验会让人精神透支但不得不如此以维持)
